文/陆君云
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。（见《汉书·艺文志》）神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。
仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。在我国古代神学里有这么一句话，“聪明正直之谓神”，这里的“神”即是此意。道教是以人为本的宗教，道教神系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神，甚至各家族的先祖等等。人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。祭祖祀贤也列入了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰 ，夏曰 ，秋曰尝，冬曰蒸”（见《礼记·王制》），四时均要祭祀，且祭仪重大，《礼记·祭统》说：“尝之义大矣，治国之本也，”祭祀祖先是治国之本。除了“慎终追远的意义之外，圣贤之神主要是他们的功德或品格受后人尊重，正如《礼记·祭法》所说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之。”人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、玉器行祖师邱长春、梨园神二郎神等等，他们均为道教所崇祀。
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【道教神仙——茶神陆羽】
陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑苧翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。以嗜茶而著称，对茶道深有研究，著有世界第一部论茶专著《茶经》，被奉为“茶圣”。后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。唐时曾任过衢州刺史的赵璘，其外祖与陆羽交契至深，他在《因话录》里说，陆羽“性嗜茶，始创煎茶法。至今鬻茶之家，陶为其像、置于炀器之间，云宜茶足利。”唐李肇撰《国史补》也说到，陆羽“茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗不利，辄灌注之。” 陆羽多才多艺，《茶经》之外，其他著述亦颇丰。
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【道教茶神庙（祠）通用对联】
一卷经文，苕霅溪边证慧业；
千秋祀典，旗枪风里拜神灵。
